La historiografía modernista ha mostrado un creciente interés por el desarrollo del periodismo ilustrado, dentro del cual se inscribe las Conversaciones de Perico y Marica en 1788. Cuando en su estudio clásico Paul J. Guinard analizaba el control ejercido sobre los dos periódicos oficiales, la Gaceta de Madrid publicada desde 1661 y el Mercurio histórico y político desde 1738, afirmaba que «la presse espagnole est soumise à une stricte censure préalable» (1973, 37) ⁴ . Lo demuestra la misma voluntad gubernativa de regular específicamente las publicaciones periódicas, cuya frecuencia fue en aumento durante la segunda mitad del siglo XVIII con el desarrollo de un periodismo ensayístico y critico que culmina en El Censor (1781-1787), directamente relacionado en asuntos como el rechazo de las apologías: «Las anónimas Conversaciones de Perico y Marica […] siguen la línea crítica de El Censor, cercanas al diagnóstico de Masson y contrarias a las apologías: proponen conocer y aceptar los males del país como requisito indispensable para su solución» (Román-Gutiérrez 2021, 145).

Buena prueba de la influencia de las publicaciones periódicas sobre la opinión pública, especialmente desde la década de los ochenta, fue que por vez primera la Real Orden de 19 de mayo de 1785 estableciera límites específicos sobre la libertad de prensa en este tipo de impresos que vuelven a ser objeto de regulación especial el 29 de noviembre, o bien dos años más tarde, el 2 de octubre de 1788, cuando se había publicado el mes anterior la primera entrega de las Conversaciones ⁵ . El ambiente censorio, en todo caso, ayuda a comprender el comentario ex abrupto con que comienza Perico: «Ya estoy determinado. La impresión se ha de hacer» (3), poniendo de relieve las dificultades para imprimir la Obra periódica, aunque insiste en publicar las Conversaciones para «beneficiar a la nación instruyéndola con sus escritos» (4). En efecto, la libertad de prensa constituye una premisa irrenunciable de su argumentación dialógica, para el fomento de la instrucción del pueblo y de la opinión pública, siempre dentro de los límites establecidos por la censura oficial.

De hecho, toda la primera entrega publicada en septiembre de 1788 versa sobre la libertad de prensa respetando, como se afirma una y otra vez, los límites sobre religión, costumbres y regalías del monarca. De modo que, al defender esta libertad con restricciones, Marica acaba aceptando la propuesta, si bien refuta la afirmación de Perico «de que no hay libertad de escribir e instruir» (60) porque el interlocutor masculino acata también estas disposiciones desde una postura claramente progubernamental:

Cuando estudia la evolución del concepto sobre la libertad de imprenta hasta su legalización en las Cortes de Cádiz, se refiere Francisco Fernández Segado a las Conversaciones como «decidida reivindicación de la libertad de expresión» (2014, 226). Pero en la sociedad ilustrada esa libertad estaba mucho más sometida al control de la censura, por lo que la formulación de Perico se inscribe en el contexto de esas primeras reivindicaciones. Desde su contextualización histórica pueden explicarse las divergencias de los estudiosos sobre el significado de las Conversaciones, como un texto mediocre en sus postulados, para Julián Marías (1963, 81-92), mientras que Antonio Elorza percibe la modernidad que supone «la aparición de una conciencia crítica, confusa en sus objetivos y en su armazón teórica, pero muy radical» (1970, 258- 259). Una radicalidad que se entiende históricamente porque los temores sobre su publicación se vieron confirmados con su prohibición definitiva en 1806, después de la aprobación inicial de fray Pedro Centeno el 27 de junio de 1788, de acuerdo con los expedientes del Consejo de Castilla, «no hallo en él cosa que desdiga de las buenas costumbres ni regalías de S. M., antes me parece que las vindica con juicio y sana crítica, y puede ser útil para la instrucción pública, y gloria de la Nación» ⁶ .

El ambiente censorio de los años ochenta sobre las publicaciones periódicas culminó a comienzos de la década siguiente, por temor al contagio en la opinión pública de las ideas revolucionarias, con su prohibición casi total excepto para aquellas oficiales como la Gaceta y el Mercurio, además del Diario de Madrid. Este cambio normativo supuso bajo los Borbones un punto y aparte en el auge del periodismo ilustrado de la segunda mitad del siglo XVIII, gracias al cual se había consolidado el poder de la opinión pública como sujeto político. Dada la relevancia histórica de este nuevo fenómeno ilustrado, no se ha subrayado en la misma medida su asociación con los cambios que introdujo en determinados géneros literarios tradicionales que, como el diálogo, venían desarrollándose desde el Renacimiento. En las Conversaciones de Perico y Marica, el género dialogado se adapta al modelo conversacional, favoreciendo la comunicación con el público lector, como veremos a continuación.

El surgimiento de la opinión pública, en todo caso, si hacemos caso del socorrido modelo habermasiano, deriva de la creciente importancia que adquieren agrupaciones de individuos cuyas opiniones particulares pueden llegar a condicionar el discurso ideológico publicado frente a las instancias gubernamentales u oficiales ⁷ . Aunque el sintagma no aparezca de manera explícita hasta la década de los noventa en escritores como Cabarrús, Arroyal y Jovellanos y, sobre todo, «a partir de 1808, que es cuando la opinión pública […] comienza a desempeñar un papel fundamental en la vida política y en el auge de la prensa» (Álvarez de Miranda 1992, 582; Glendinning 1984), hay antecedentes como las Conversaciones que atestiguan su importancia.

Con la difusión de toda clase de libelos y de literatura noticiera, entre los cuales figuran los avisos, relaciones de sucesos y gacetas como precursores del periodismo, se pretendía influir en el espacio público, como fue el caso de Juan José de Austria quien organizó, pero también sufrió él mismo, verdaderas campañas de opinión para negociar con el poder a partir de la minoridad de su hermanastro Carlos II (Gómez 2015, 111-139). Sin embargo, de acuerdo con la propuesta habermasiana, la expresión pública del ámbito privado llegaría a su máxima expresión solo con la evolución desde la «publicidad representativa» de las facciones cortesanas hacia la publicidad burguesa de la sociedad civil que se manifiesta en el auge del periodismo, incrementado a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, así como en otras instituciones culturales que contribuyeron a la difusión de ideas, como los salones, los cafés y las tertulias, todas ellas relacionadas asimismo con la modalidad conversacional del diálogo.

Con respecto a las publicaciones periódicas, se había formado durante el reinado de Carlos III una clase media que, según P. Guinard, constituyó la base del público de la prensa ⁸ . Dentro de este proceso social, cobran nuevo significado por el público destinatario las críticas ilustradas que manifiestan las Conversaciones de Perico y Marica, así como los nuevos rasgos conversacionales asociados a los géneros literarios que privilegia el periodismo dieciochesco haciendo gala del reformismo ilustrado. En sus investigaciones previas sobre la opinión pública Teófanes Egido se planteó la existencia de una crítica «popular» menos oficialista, considerada también «prensa ocasional», abarcadora de una variedad de géneros y formas literarias de expresión: «letrillas, octavas, pasquines, canciones, diálogos, parodias, a las que hermana el carácter general de lo fugaz» (2002, 44). El uso del diálogo en verso proviene, en especial, de una amplia corriente de material satírico que se remonta a los reinados de Felipe III y Felipe IV (Arellano 2023), si bien será ya durante el reinado de Carlos II cuando aparezcan poemas satíricos dialogados cuyos dos interlocutores principales son Perico y Marica. Esta serie se desarrolla entre 1690 y 1788 aproximadamente, cuando las Conversaciones sustituyen el diálogo en verso por el género dialogado en prosa, lo que sin duda contribuyó a racionalizar la forma de expresión y el proceso argumentativo a partir de las críticas ilustradas sobre la libertad de prensa publicadas al final del reinado de Carlos III.

El mayor énfasis puesto en la argumentación, de acuerdo con el género literario propio del diálogo en prosa, contribuyó también a refinar la caracterización individualizada de sus dos interlocutores, derivada de la tradición satírica en verso. Es cierto que Marica manifiesta en las Conversaciones una mentalidad representativa de las creencias populares, a diferencia de Perico, quien le reprocha después de interrumpirla: «Calla, Marica, porque siento infinito que pienses tú como el común de las gentes. Nunca meditan, ni examinan las causas de sus males políticos, y están siempre creyendo que el Gobierno es la única o la principal» (5). En realidad, la interlocutora vendría a personificar los errores del ignorante vulgo en contra de los cuales es necesario reaccionar para corregirlos impulsando el reformismo ilustrado. Como sintetiza Fernández Segado: «Perico encarna la posición racionalista, con el convencimiento de que el Gobierno hará suyas las reformas, y Marica la creencia popular, pronta a caer en el tópico, pero también en la desconfianza» (2014, 326). Lo cierto es que se modifican en la caracterización de ambos interlocutores los rasgos arquetípicos que asumían en la sátira política Perico y Marica como representantes de la voz popular en una serie de opúsculos, casi siempre versificados, divulgados desde el reinado de Carlos II.

Ambos interlocutores protagonizaron las relaciones satíricas en verso comentando en ellas los acontecimientos políticos del momento, como afirma Mercedes Etreros: «Los hermanos de Carabanchel que en sus múltiples jornadas a y desde la corte pormenorizan todos los acontecimientos políticos que en España se producen» (1983, 97) ⁹ . Sin embargo, tanto Perico como Marica eran personajes populares con una tradición folklórica anterior a su presencia en la sátira política, como se observa en el romancillo juvenil compuesto por Góngora hacia 1580 que comienza: «Hermana Marica», del cual se desgajó otro con el comienzo paralelo de «Hermano Perico» incluido en la Flor de romances nuevos de Pedro de Moncayo en 1589. Por tanto, la escritura satírica se aprovechó de la popularidad adquirida en la tradición romanceril por ambos hermanos hasta convertirlos en protagonistas de una serie de obras dialogadas que, desde los Austrias a los Borbones, llega hasta la escritura de las Conversaciones, constituyendo la serie un comentario sobre las sucesivas noticias que afectaban al reino: «La estructura de estas relaciones poéticas era muy simple: Perico y Marica, aldeanos de Carabanchel, de vuelta de sus excursiones a la Corte narraban los acontecimientos que allí sucedían. De esta manera, año tras año, podemos encontrar en sus “Diálogos” un recetario detallado de los “males de España” y de las acusaciones que se lanzaban contra unos y otros gobernantes» (Gómez-Centurión 1983, 27-28).

Perico y Marica permanecieron como protagonistas de numerosos Coloquios o Diálogos, como se encabezaba el título de estas obras casi siempre versificadas, desde el reinado de Carlos II al de Carlos III, aun siendo tan diferentes entre sí ambos monarcas por sus circunstancias históricas. Solían transmitirse estas composiciones dialogadas de manera anónima y manuscrita, en una versificación tradicional de romancillos o de redondillas con la que ambos interlocutores criticaban, año tras año, los sucesivos acontecimientos de la vida política. La serie de coloquios versificados continuó durante el siglo XVIII, cuando Mercedes Fernández Valladares, en su catálogo sobre la sátira política popular madrileña, detecta una «polarización literaria entre una literatura dieciochesca cultura, racionalista, gélida, prosaica, y una literatura popular incorrecta, emocional hasta llegar al delirio» (1988, 1) ¹⁰ . Los sucesos dieciochescos que comentan Marica y Perico transcurren desde el mismo año 1701 (Fernández Valladares 1988, n.º 73) hasta el reinado de Carlos III, durante el cual cataloga tres ejemplos (Fernández Valladares 1988, n.º 227, 233 y 234), antes precisamente de la aparición de las Conversaciones, donde el cambio del verso a la prosa modifica también el significado y las implicaciones de la argumentación dialógica entre Perico y Marica.

La elección de la prosa en el diálogo supone una alteración sustancial de la capacidad argumentativa de ambos interlocutores, cuyo intercambio de preguntas y respuestas se enriquece con el desarrollo más amplio y racional de un razonamiento que plantea de manera teórica los problemas de gobierno, más allá de las ocasionales circunstancias políticas a las que se refería la serie anterior en verso, de manera noticiera. No tratan las Conversaciones de relatar o de comentar la repercusión de un acontecimiento determinado, como ocurre en los anteriores coloquios y diálogos versificados de carácter satírico, sino de establecer, desde la primera de las tres entregas, un razonamiento favorable a la libertad de prensa regulada gubernativamente.

El uso de la prosa favorece en las Conversaciones el predominio argumentativo sobre la crítica acerba, ya que como apunta Teófanes Egido, la forma versificada «se presta mejor a la causticidad» (2002, 45). La atenuación del componente satírico hace que predomine, antes que la crítica social o política, el programa reformista basado en la instrucción del pueblo y para el pueblo. El ennoblecimiento ilustrado de la caracterización de ambos interlocutores, por tanto, resulta directamente proporcional a la elevación del público destinatario de sus reflexiones, convertido de «vulgo ignorante» (6) en el pueblo necesitado de instrucción (62), ya que de manera recurrente se apela a la defensa de la libertad de prensa para «ilustración del pueblo» (19-20) y del «pueblo sabio» (43). Como le dice Perico a Marica: «No hay otro que ilustrarlos, instruirlos en lo que tú dices que no corresponde saber al pueblo: en el conocimiento de sus derechos» (33). El vocabulario ilustrado aparece de manera sintomática una y otra vez a lo largo de la argumentación de las Conversaciones. De este modo, Perico acepta con la regulación en la libertad de prensa «Para que la libertad de escribir no se extendiese a perjudicar la religión, las buenas costumbres ni las regalías de S. M.» (52), mientras que considera el derecho natural básico para la necesaria «ilustración» (10), un sustantivo repetido en varias ocasiones (19-20 y 63) que se orienta hacia la búsqueda de la «(pública) felicidad» (8, 33, 44, 46 y 62), a través de las «luces (de la verdad)» (18, 53-54, 57 y 59), que debe ser garantizada por el «Gobierno sabio» o «filósofo» (6, 8, 18-19, 23, 28 y 61).

Quedan clarísimas las opiniones que defiende Perico y, a la postre, acepta Marica sobre el ideario ilustrado que sustenta las Conversaciones, enlazándolas con un tipo de periodismo de opinión que toma de referencia el modelo inglés (The Spectator de J. Addison y R. Steele), como reconoce ella misma: «Ya veo yo que ni nuestras Conversaciones podrán competir, ni con mucho, con los discursos de ese Espectador» (99) ¹¹ . Porque el periodismo reformista que pretende difundir la vocación reflexiva y crítica sobre una gran variedad de temas no solo recurre al género ensayístico del discurso, de las epístolas o de los retratos, sino también al género dialogado, adoptando en el caso de Perico y Marica un modelo más conversacional, como veremos acto seguido.

Además de atender en las páginas anteriores al contenido de las Conversaciones, la caracterización de sus dos interlocutores ofrece implicaciones muy significativas para la evolución del género. Diálogos y coloquios abundan entre las modalidades del periodismo dieciochesco, si bien su variedad formal y genérica ya señalada por Guinard (1973) permanece, después de la publicación de su monografía clásica, sin estudiar en detalle, como afirma Maud Le Gellec: «Guinard, face à l’inmensité de la tâche qu’il s’était fixée, n’a pus consacrer qu’une dizaine de pages aux “Genres et formes” des périodiques» (2016, 2-3). Si atendemos a la naturaleza mimética del género dialogado, en primer lugar, el autor de las Conversaciones ha reutilizado la caracterización familiar de ambos interlocutores desde la corriente satírica, si bien depurándola de sus componentes más populistas, para transmitir una visión ilustrada y racionalista del proceso argumentativo. La misma Marica, lo advierte cuando al final del intercambio de argumentos en la primera Obra periódica, después de haberse mostrado convencida sobre la necesidad de publicar «nuestras conversaciones» (60), recuerda que «se han dado al público en otros tiempos, bajo nuestros nombres, todo género de jocosidades, de obscenidades, de sátiras mordaces, de disparates» (63). La operación de limpieza ilustrada se lleva a cabo a partir de la nueva caracterización dialógica, si bien conservan ambos interlocutores sus nombres tradicionales y la familiaridad de trato entre ellos.

En el modelo conversacional, el diálogo ofrece la apariencia de una mayor familiaridad entre los interlocutores, como ocurre en las Conversaciones de Perico y Marica, uno de los cuales es mujer, a diferencia del modelo predominante en la tradición clásica del diálogo desde la Antigüedad grecolatina, donde no suelen intervenir interlocutoras con excepciones significativas como la del coloquio escolar en la tradición lucianesco-erasmista (Vian 2000; 2001). La naturaleza conversacional de esta primera Obra periódica procede en parte de la caracterización popular de Perico y Marica, a partir de la tradición satírica, pero viene condicionada también por la procedencia social de los nuevos lectores a quienes se dirige la denominada «prensa cultural» ¹² . Cuando se publican las Conversaciones a finales del siglo XVIII, había adquirido un peso mayor en la sociedad civil su lectura para formar una opinión pública y publicada.

En segundo lugar, diálogo y conversación provienen de tradiciones diferentes, aun cuando algunos manuales actuales tiendan a establecer, según se deduce del panorama de Emmanuel Godo, una relación causal entre la trayectoria del arte de conversar en la Italia renacentista y el redescubrimiento del género dialogado, ya que «La conversation renaissante se modèle en référence aux dialogues antiques» (2003, 15). Sin embargo, la poética dialógica estaba bien establecida cuando aparecen, desde el humanismo renacentista, algunas propuestas sobre la significación del arte de conversar en los respectivos modelos de conducta propuestos por Castiglione, Della Casa o Guazzo. La conversación civil de este último, por cierto, se traduce al castellano durante el siglo XVIII de manera muy sintomática (Gómez 2019), porque a lo largo de esta centuria hay un interés creciente por la utilidad de la conversación.

Se ha subrayado en la crítica dialógica especializada la existencia de una mímesis o ficción conversacional que forma parte del diálogo y se manifiesta en una serie de recursos literarios con mayor o menor intensidad, dependiendo de las diferentes modalidades del género dialogado. Como señalaba Ana Vian, en las conversaciones dada su oralidad, «hay improvisaciones, digresiones, pausas y tiempos muertos […], anacolutos, rupturas, inconsecuencias gramaticales y sintácticas» (1988, 174), antes de referirse a algunos procedimientos de dramatización propios del diálogo literario como los apartes, las acotaciones y los monólogos. El modelo conversacional de Perico y Marica, dentro de la representación de la oralidad que se ha considerado característica de la misma prensa cultural ilustrada (Le Guellec 2023), utiliza dos procedimientos cuya intensidad resulta novedosa dentro del género dialogado, por la frecuencia con que aparecen: las interrupciones mutuas de ambos interlocutores, indicadas tipográficamente mediante la utilización de puntos suspensivos, y la igualdad en su caracterización de la interlocutora Marica, más allá del peso magistral que adquieren los argumentos del interlocutor masculino.

El uso de los puntos suspensivos se emplea de manera sistemática, aun cuando varía su número porque todavía no estaban establecidos los tres que han acabado siendo normativos en la ortografía española. Si en la primera entrega de la Obra periódica predominan los seis puntos sobre los cuatro, en la segunda se impone este último número. Las indicaciones suelen responder a los titubeos del interlocutor y a las repeticiones que imitan la oralidad, como en el siguiente pasaje de Marica: «esta ilustración que le anhela no es… (no sé cómo me explique)… no es general, no es de todas las ciencias y materias» (20). En la poética dialógica la utilización de puntos suspensivos era menos frecuente en el sentido de reproducir la inmediatez de la oralidad, si bien la mímesis conversacional disponía de varios recursos para indicar digresiones y rupturas discursivas. Sin embargo, en las Conversaciones se indican con puntos suspensivos los titubeos del interlocutor, que son muy frecuentes, marcando también las interrupciones discursivas de un interlocutor a otro. Perico interrumpe al principio a Marica en más ocasiones que ella, como si quisiera imponer de entrada su opinión autorizada. Pero no faltan ejemplos en sentido contrario, como cuando exclama retóricamente: «¡Cuántos ejemplos se han dado…!», y Marica le replica cortándole, sin esperar al final de su exclamación «Bastantes, hombre, estamos viendo todos los días» (16).

Haciendo gala de su gran familiaridad, la interlocutora vuelve a interrumpirle poco después: «¿Qué dices, Perico, de abominable?» (17). Sin embargo, las interrupciones del interlocutor masculino que personifica la voz magistral suelen ser más imperativas, llevadas de la impaciencia ante la supuesta ingenuidad de Marica: «No, no» (3); «Calla» (45 y 48); «Óyeme y después habla» (6). No obstante, el protagonismo dialógico femenino aumenta, produciéndose interrupciones encadenadas cuando el interlocutor le quita la palabra a su interlocutora y, poco después, ella a él ¹³ . Las continuas interrupciones resultan insólitas dentro del género dialogado porque significan que ninguno de los dos interlocutores, a pesar del magisterio asumido por Perico, se impone del todo argumentativamente, justificando el título de Conversaciones que, por otra parte, se hace más habitual durante el siglo XVIII, cuando aparecen obras donde ambos términos se convierten en sinónimos, como indica el título del Diálogo o conversación del periodista Francisco Mariano Nipho (Gómez 2017) ¹⁴ .

La atenuación del modelo pedagógico del diálogo, donde suele imponerse la voz autorizada del maestro, explica el título genérico de Conversaciones por la ruptura de la jerarquía habitual entre maestro y discípulo, o discípula en este caso. La familiaridad entre Perico y Marica justifica el desenlace argumentativo de la primera entrega cuando, sin estar plenamente convencida, ella concede: «Pues si estos para ti, Perico, no son obstáculos, manos a la obra» (64). La interlocutora se muestra mucho más cauta sobre la libertad de prensa, sin asumir pasivamente las enseñanzas de la voz magistral. Existe, por tanto, un cambio en el modelo predominante del diálogo magistral de dos interlocutores al suavizar la superioridad intelectual que ejerce el maestro sobre su discípula, la cual mantiene su voz propia y su desconfianza a pesar de todo.

Desde un punto de vista actual, la propuesta de la libertad de imprimir defendida en las Conversaciones es moderada, de acuerdo con la aceptación de los tres límites relativos a la fe, a las buenas costumbres y a las regalías, que constituyen «la trinité chêre aux censeurs» (Domergue 1996, 58) ¹⁵ . El posibilismo reformista de las Conversaciones, sin embargo, no es un obstáculo para defender la libertad de prensa, aunque sea de manera limitada, pero muy necesaria, ya que se asocia esta tendencia periodística al creciente poder de la opinión pública, antes de la reacción censoria ocurrida por miedo al contagio de la Revolución francesa. En torno al movimiento revolucionario, se había producido lo que se ha llegado a considerar también como una verdadera «revolución de la lectura», en las publicaciones periódicas que «difundieron un “mensaje de virtud” específicamente burgués, así como los ideales de formación propios de la Ilustración, claramente diferenciados del estilo de vida cortesano-galante» (Wittmann 1988, 448). Con la prohibición de casi todas las publicaciones periódicas excepto las oficiales, a comienzos de la década de los noventa había culminado el proceso censorio que venía afectando desde la década anterior a una serie de obras encabezada por El Censor que, como El Corresponsal del Censor de Rubín de Celis, El Apologista Universal de Centeno o El Observador de Marchena, pertenecían a la denominada «prensa crítica» (Urzainqui 2012), así como afectó también su regulación a las Conversaciones de Perico y Marica.

La defensa progubernamental del sistema de censura oficial, por otra parte, se utiliza en las Conversaciones para conformar, de acuerdo con Perico, un público propicio al nuevo ideario que, como afirma Benedetta Craveri en referencia al cambio que se produce en el ideal de conversación durante el siglo XVIII, «ya no concernía solamente a las preocupaciones estéticas de una élite de privilegiados, sino que se ocupaba de los problemas fundamentales de la nueva sociedad» (2003, 425) ¹⁶ . La modalidad conversacional es apreciada por su utilidad en la socialización del conocimiento y por su capacidad divulgativa, como modo de fomentar los valores de la civilidad, ya que el arte de conversar constituyó un aspecto básico de la Ilustración relacionado asimismo con la nueva importancia de la opinión pública, más o menos alejada e independiente de los círculos de poder y de las facciones nobiliarias, en relación con el creciente desarrollo de la prensa periódica y la profesionalización del periodista.

En resumen, el modelo utilizado en las Conversaciones deriva del género dialogado, introduciendo cambios significativos con los que imita la oralidad de la conversación, por medio de continuas interrupciones entre los interlocutores que hacen gala de una gran familiaridad de trato, en detrimento de sus respectivos papeles dialógicos como maestro y discípula. La caracterización de ambos deriva de una tradición de sátiras populares en verso, reutilizada en la Obra periódica para dirigirse idealmente a un pueblo necesitado de ilustración. Ambos interlocutores evitan los insultos y descalificaciones, así como las alusiones escatológicas a los que tendía la vertiente satírica, al proponer un modelo conversacional que hace gala del racionalismo propio de la Ilustración. Este modelo, por último, se inscribe en el desarrollo de la nueva sociabilidad dieciochesca que, con el auge de la conversación y del periodismo, contribuyó a incrementar la influencia de la opinión pública en la difusión del ideario ilustrado.